海洋和大地饋贈給人類的兩種頂級香材，具有極佳留香性的天然龍涎香與具有醇香穿透力的富森紅土，王者之香之間的聚變效應只為重現天庭不老香的無窮魅力，騏驥開物限量版龍涎紅土線香，甘甜香醇，香韻富有層次感。

養德堂建立起了自己的古玉收藏脈絡，這些成體系的藏品可以清楚地詮釋中國古玉演變的歷史進程，無論對于收藏本身還是學術研究來說，都是彌足珍貴的第一手資料。

石家河文化發育于湖北、湖南兩省，這個史前文化又被稱作是湖南和湖北的龍山文化。

玉禮器是文明時代來臨之初最重要的玉器種類。在商代晚期青銅文明高度發達，玉禮器雖然式微，但仍然有重要的地位。

騏驥開物與上海寶庫攜手舉辦的半畝園香茶雅集于農歷五月初一在上海中心舉行，宴嘉朋九人，設香席與宋代點茶席，我們希冀以香茶雅集的形式來踐行中國傳統文化美學融入生活的理念。

要想在魔都來一場說走就走的中國文化之旅，位于上海中心37層的寶庫藝術中心便是上佳之選。從今日起，騏驥開物文創產品在寶庫匠心Artshop正式亮相，為中國文創添加一抹亮色與意趣。

芬芳清陽梵妙香，乙亥年春日，騏驥開物攜手上海寶庫，再次邀約日本茶道泰斗里千家大宗匠之弟子——茶人Scott·宗真，于上海中心為步履匆匆的魔都人奉上了一席鼻尖與舌尖的香·味筵。

蘭奢待三字之中隱藏著東大寺的寺名，蘭隱“東”字，奢隱“大”字，待隱“寺”字，如此精心的藏字游戲，看得出命名之人頗費了一番苦心。

在沉香中有一個珍若拱璧的頂級類別，今人稱之為奇楠。奇楠較之于一般沉香，其形成條件更為苛刻復雜，醇化時間更長，所以有“萬中無一”的說法，意思是說上萬沉香中也未必能發現一片奇楠。

在中國文化中，玉和茶自古以來就象征著美好，從顯貴豪客到謙謙君子，賞玉與品茗是生活中繞不開的雅趣，經過歲月的積淀，玉與茶也上升到文化的高度，影響著中國人的行止乃至思維意識。

在騏驥開物高古玉器展兼高古建盞品鑒會的開幕雅集上，我們拋卻塵俗事，尋來靜里片刻閑，以茶會友、以玉會友，以為樂事。

作為延綿千年卻依然“深得人心”的高古玉圖騰，貔貅成為了一種不斷演變并不斷被重新詮釋的祥瑞文化符號，關于其形象就有很多不同的描述……

“器以載道”是中國文化的重要特質，而“載道”之器中，玉器的萌芽最為神秘，漢代及以前所制作的高古玉是神權和王權的絕對象征。歷經八千年左右的發展，經受了工業革命的洗禮，玉器的古今制作工藝早已大不相同

文獻記載中，饕餮大名最早出現于左傳，云“貪財為饕，貪食為餮”。今時今日，饕餮吞財八方的威名赫赫，但在上古時代，饕餮的力量可不僅僅是吞財這么簡單，能作為鐫刻在祭祀禮器上的紋飾，饕餮是先民們萬分景仰的圖騰

金玉滿堂大方巾的紋樣靈感來自于騏驥開物館藏明嘉靖五彩魚藻紋蓋罐。五彩誕生于有明一代，嘉靖魚藻紋蓋罐為其代表作之一。五彩與金、木、水、火、土五行相呼應，蘊含五方神力，其中的黃、藍、紅三色又代表著佛家三寶

騏驥開物「福壽萬代」茶禮師古而不泥古，造型秀挺周正，釉色勻凈瑩潤。“福壽”紋樣由擁有三十多年畫齡的景德鎮老畫師采用純天然礦物顏料，手工繪制而成。

騏驥開物「焚香·臥游」三才杯意在致敬中國繪畫史上的巔峰之作——宋畫，以明人詩話作為點睛，由擁有三十多年畫齡的景德鎮老畫師親自操刀，采用純天然礦物顏料，全手工繪制出墨法精微的山水丹青，峰巒渾厚，煙云清曠

中國文化源遠流長，玉文化一直以來都是其密不可分的重要組成部分，華夏民族崇玉、愛玉、賞玉、藏玉，歲月流轉至今已有超過八千年的歷史，古玉承載著中華文化的千年記憶。

矧儋崖之異產,實超然而不群，既金堅而玉潤，亦鶴骨而龍筋，惟膏液之內足，故把握而兼斤

“青天經雨凈無塵，脂澤晶光釉色勻”，騏驥開物汝窯天青色三足爐依循古法，以汝州瑪瑙入釉，使用當地天然瓷土手工拉坯成胎，并以“還原焰”高溫燒造，最大程度地再現了宋代汝瓷釉色瑩潤、溫潤如玉的美。

“入窯一色，出窯萬彩”，騏驥開物古龍窯柴燒御兔盞全憑天意而成，兔毫流紋的色澤與形態如浩瀚宇宙中的星圖，變化萬千，靈秀清逸，極盡自然鬼斧之功。

兔毫盞是建盞中極富盛名的一種，是中國窯變釉中的杰出之作。建盞產自建窯，距今已有千年歷史。在崇尚極簡美學的宋代，摒棄華麗繁復、簡約而不簡單的建盞在眾多茶具中脫穎而出，甚至受到皇室青睞。

綿延數千年的香文化在儒釋道三教中都備受推崇?！渡褶r本草經》有云“香者，乃天地之正氣也”，國人用香的歷史悠久， 宗教祭祀、驅邪避穢、入藥養生、薰衣香身，香的用途十分廣泛。

選擇打造新品牌這條更為艱難的路，完全是出于我們對中國文化的由衷熱愛。“匠心造物，中華風骨”，騏驥開物志在打造一個脫胎于中國傳統文化母體，汲取東西方文化養料，以文化創新的方式，展現中國文化之美的品牌。